山石(唐代韓愈詩作)
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唐代韓愈詩作川夫書畫院院士國畫畫法蘇州書法家
《山石》是唐代文學家韓愈的詩作，被選入《唐詩三百首》。詩題為“山石”，但並非詠山石，而是一篇詩體的山水遊記。此詩按時間順序記敘了遊覽惠林寺的所見所感，描繪了從黃昏至入夜再到黎明的清幽景色，抒發了作者不願為世俗羈絆的心情。記敘時由黃昏而深夜至天明，層次分明，環環相扣，前後照應，耐人尋味。前四句寫黃昏到寺之所見，點出初夏景物；“僧言”四句，是寫僧人的熱情接待；“夜深”二句，寫山寺之夜的清幽，留宿的愜意；“天明”六句，寫凌晨辭去，一路所見所聞的晨景；“人生”四句，寫對山中自然美，人情美的嚮往。“人生如此自可樂，豈必侷促為人鞿”是全詩主旨。全詩頗顯韓愈“以文為詩”的特色，其突出特點是運用了賦體的“鋪采摛文”手法，氣勢遒勁，風格壯美，素為後人所稱道。
基本介紹
作品名稱：山石創作年代：中唐作品出處：《全唐詩》文學體裁：七言古詩作者：韓愈題材：山水詩
作品原文,注釋譯文,詞句注釋,白話譯文,創作背景,作品鑑賞,整體賞析,名家點評,後世影響,作者簡介,
作品原文山石⑴山石犖确行徑微⑵，黃昏到寺蝙蝠飛⑶。升堂坐階新雨足⑷，芭蕉葉大梔子肥⑸。僧言古壁佛畫好⑹，以火來照所見稀⑺。鋪床拂席置羹飯⑻，疏糲亦足飽我飢⑼。夜深靜臥百蟲絕⑽，清月出嶺光入扉⑾。天明獨去無道路⑿，出入高下窮煙霏⒀。山紅澗碧紛爛漫⒁，時見松櫪皆十圍⒂。當流赤足踏澗石⒃，水聲激激風吹衣。人生如此自可樂⒄，豈必局束為人鞿⒅？嗟哉吾黨二三子⒆，安得至老不更歸⒇。注釋譯文詞句注釋⑴山石：這是取詩的首句開頭二字為題，乃舊詩標題的常見用法，它與詩的內容無關。⑵犖（luò）確：指山石險峻不平的樣子。行徑：行下次的路徑。微：狹窄。⑶蝙蝠：哺乳動物，夜間在空中飛翔，捕食蚊、蛾等。這是寫山寺黃昏的景象並點明到寺的時間。⑷升堂：進入寺中廳堂。階：廳堂前的台階。新雨：剛下過的雨。⑸梔子：常綠灌水，夏季開白花，香氣濃郁。這兩句說，進入廳堂後坐在台階上，這剛下過的一場雨水該有多么充足；那吸飽了雨水的芭蕉葉子更加碩大，而挺立枝頭的梔子花苞也顯得特別肥壯。詩人熱情地讚美了這山野生機勃勃的動人景象。⑹佛畫：畫的佛畫像。⑺稀：依稀，模糊，看不清楚。一作“稀少”解。所見稀：即少見的好畫。這兩句說，和尚告訴我說，古壁上面的佛像很好，並拿來燈火觀看，尚能依稀可見。⑻置：供。羹（gēng）：菜湯。這裡是泛指菜蔬。⑼疏糲（lì）：糙米飯。這裡是指簡單的飯食。飽我飢：給我充飢。⑽百蟲絕：一切蟲鳴聲都沒有了。⑾清月：清朗的月光。出嶺：指清月從山嶺那邊升上來。夜深月出，說明這是下弦月。扉（fēi）：門。光入扉：指月光穿過門戶，照時室內。⑿無道路：指因晨霧迷茫，不辨道路，隨意步行的意思。⒀出入高下：指進進出出於高高低低的山谷徑路的意思。霏：氛霧。窮煙霏：空盡雲霧，即走遍了雲遮霧繞的山徑。⒁山紅澗碧：即山花紅艷、澗水清碧。紛：繁盛。爛漫：光彩四射的樣子。⒂櫪（lì）：同“櫟”，落葉喬木。木圍：形容樹幹非常粗大。兩手合抱一周稱一圍。⒃當流：對著流水。赤足踏澗石：是說對著流水就打起赤腳，踏著澗中石頭淌水而過。⒄人生如此；指上面所說的山中賞心樂事。⒅局束：拘束，不自由的意思。鞿（jī）：馬韁繩。這裡作動詞用，比喻受人牽制、束縛。⒆吾黨二三子：指和自己志趣相合的幾個朋友。⒇安得：怎能。不更歸：不再回去了，表示對官場的厭棄。白話譯文山石崢嶸險峭，山路狹窄像羊腸，蝙蝠穿飛的黃昏，來到這座廟堂。登上廟堂坐檯階，剛下透雨一場，經雨芭蕉枝粗葉大，山梔更肥壯。僧人告訴我說，古壁佛畫真堂皇，用火把照看，迷迷糊糊看不清爽。為我鋪好床蓆，又準備米飯菜湯，飯菜雖粗糙，卻夠填飽我的飢腸。夜深清靜好睡覺，百蟲停止吵嚷，明月爬上了山頭，清輝瀉入門窗。天明我獨自離去，無法辨清路向，出入霧靄之中，我上下摸索踉蹌。山花鮮紅澗水碧綠，光澤又艷繁，時見松櫟粗大十圍，鬱郁又蒼蒼。遇到澗流當道，光著腳板踏石淌，水聲激激風飄飄，掀起我的衣裳。人生在世能如此，也應自得其樂，何必受到約束，宛若被套上馬韁？唉呀，我那幾個情投意合的夥伴，怎么能到年老，還不再返回故鄉？創作背景《山石》的寫作時間歷代有不同說法。一般認為寫於唐德宗貞元十七年（801年）七月韓愈離徐州去洛陽的途中。當時作者所游的是洛陽北面的惠林寺，同游者是李景興、侯喜、尉遲汾。作品鑑賞整體賞析題目“山石”不是本要專門抒發的內容，而是取首句的頭兩個字而已。這是一首記游詩，按時間地點依次寫來，全詩可分四個部分。第一部分從開頭至“芭蕉葉大梔子肥”，寫黃昏到寺所見景色。“山石犖确行徑微，黃昏到寺蝙蝠飛”，首句寫寺外山石的錯雜不平，道路的狹窄崎嶇；次句寫古寺的荒涼陳舊，到黃昏時眾多的蝙蝠竄上飛下，紛紛攘攘。僅此兩句，就把整個深山古寺的景色特徵突現出來，使人如臨其境。以下兩句是入寺坐定後所見階下景物：芭蕉葉子闊大，梔子果實肥碩，是新雨“足”後的特有景致，讀之令人頓覺精神爽快。第二部分從“僧言古壁佛畫好”至“清月出嶺光入扉”，寫入寺後一夜的情景。這裡一部分先寫僧人的熱情招待，先是主動地向客人介紹古壁佛畫，興致勃勃地擎著蠟燭引著客人前去觀看。“稀”字既道出壁畫的珍貴，也生動地顯露出詩人的驚喜之情。接著寫僧人的殷勤鋪床置飯，“疏糲亦足飽我飢”，一見僧人生活的簡樸，二見詩人對僧家招待的滿意之情。後兩句寫夜深入睡，“百蟲絕”從反面襯托出深山古廟蟲鳴之盛，直到夜深之後才鳴聲漸息。“清月出嶺光入扉”，很有李白“床前明月光”詩句的意境，使人有無限靜寂之感。
第三部分從“天明獨去無道路”至“水聲激激風吹衣”，寫晨去的路上所見所感。雨後的深山，晨霧繚繞，曲徑縈迴，以至分不清道路，高低難行。一個“窮”字，寫出詩人奔出霧區的喜悅。接下去描繪脫離霧區，在一片晴朗中所見到的秀麗山景：峭崖上紅花一片，山澗下碧水清清，更有那挺拔粗壯的松、櫪樹時時躍入眼帘。“時見”二字看似平常，實有精確的含意，它表明這些松、櫪樹不是長在一處的，而是詩人在行進中時時見到的。如此便把景色拉開，使讀者的意念像跟著詩人行走似的一路領略山中風情。下兩句寫新雨後的山澗，水流橫溢，激濺奔瀉，致使詩人脫去鞋子，提起褲管，小心翼翼地在溪流中移進。山風陣陣，牽衣動裳，使人有賞不盡的山、水、風、石的樂趣。這裡景色豐富，境地清幽。所以詩寫到此，很自然地引出最後一段。第四部分從“人生如此自可樂”到最後，是抒寫情懷。韓愈在長期的官場生活中，陟黜升沉，身不由己，滿腔的憤懣不平，鬱積難抒。故對眼前這種自由自在，不受人挾制的山水生活感到十分快樂和滿足。從而希望和自己同道的“二三子”能一起來過這種清心適意的生活。這種痛恨官場、追求自由的思想在當時是有積極意義的。這首詩看似平凡，實際有較高的藝術成就。突出的特點是巧妙地運用了賦體中“鋪采摛文”的手法。所謂賦體的“鋪采摛文”，就不是一般地敘事狀物，而是在記敘的過程中興會淋漓地、鋪揚蹈厲地狀寫事物，繪景抒情，使之物相盡形，達到輾轉生髮的藝術效果。《山石》詩便是如此。無論是開頭部分的黃昏到寺，還是其後的歇寺、離寺，先後按時間推移，把在這一段時間中的所做所為、所見所聞、交待得清清楚楚。而這些事都是日常的平凡之事（像入寺、坐階、看畫、鋪床、睡覺、晨起登程等）；客觀之景（像大石、蝙蝠、芭蕉、梔子、月光、晨霧、山花、澗水、松櫪等）就像一篇記事的日記一般，沒什麼奇特之處。然而詩人卻在這些無甚奇特的事物中，洋溢著真摯之情，狀寫出美妙之景，從而生髮出無限的詩意。如“黃昏到寺蝙蝠飛”，雖是一個很普通的現象，也無雕飾的詞語，但卻十分有力地烘托出深山古寺在黃昏中的氣氛，使人如見古寺之荒涼，環境之沉寂。如身臨其境地感受到一種美妙的詩意。再如“當流赤足踏澗石，水聲激激風吹衣”又是一幅多么優美的圖畫。水聲激激，風扯衣衫，一位赤足的人在溪流中上下小心踏石過流，其神其態，其情其趣，使人對這幅充滿詩意的“山澗行”的圖畫，產生無限生趣。這就是詩人“鋪采摛文”筆法所升華出的功力。這首詩為傳統的紀游詩開拓了新領域，它汲取了山水遊記的特點，按照行程的順序逐層敘寫遊蹤。然而卻不像記流水賬那樣呆板乏味，其表現手法是巧妙的。此詩雖說是逐層敘寫，仍經過嚴格的選擇和經心的提煉。如從“黃昏到寺”到就寢之前，實際上的所經所見所聞所感當然很多，但攝入鏡頭的，卻只有“蝙蝠飛”、“芭蕉葉大梔子肥”、寺僧陪看壁畫和“鋪床拂席置羹飯”等殷勤款待的情景，因為這體現了山中的自然美和人情美，跟“為人鞿”的幕僚生活相對照，使詩人萌發了歸耕或歸隱的念頭，是結尾“主題歌”所以形成的重要根據。關於夜宿和早行，所攝者也只是最能體現山野的自然美和自由生活的那些鏡頭，同樣是結尾的主題歌所以形成的重要根據。再說，按行程順序敘寫，也就是按時間順序敘寫，時間不同，天氣的陰晴和光線的強弱也不同。這篇詩的突出特點，就在於詩人善於捕捉不同景物在特定時間、特定天氣里所呈現的不同光感、不同濕度和不同色調。如用“新雨足”表明大地的一切剛經過雨水的滋潤和洗滌；這才寫主人公於蒼茫暮色中讚賞“芭蕉葉大梔子肥”，而那芭蕉葉和梔子花也就帶著它們在雨後日暮之時所特有的光感、濕度和色調呈現出來。寫月而冠以“清”字，表明那是“新雨”之後的月兒。寫朝景，新奇而多變。因為他不是寫一般的朝景，而是寫山中雨後的朝景。他先以“天明獨去無道路”一句，總括了山中雨霽，地面潮濕，黎明之時，濃霧瀰漫的特點，然後用“出入高下窮煙霏”一句，畫出了霧中早行圖。“煙霏”既“窮”，陽光普照，就看見澗水經雨而更深更碧，山花經雨而更紅更亮。於是用“山紅澗碧”加以概括。山紅而澗碧，紅碧相輝映，色彩已很明麗。但由於詩人敏銳地把握了雨後天晴，秋陽照耀下的山花、澗水所特有的光感、濕度和色調，因而感到光用“紅”、“碧”還很不夠，又用“紛爛漫”加以渲染，才把那“山紅澗碧”的美景表現得鮮艷奪目。
名家點評黃震《黃氏日鈔》：《山石》詩，清峻。元好問《遺山先生文集·論詩三十首》：有情芍藥含春淚，無力薔薇臥晚枝。拈出退之《山石》句，始知渠是女郎詩。瞿佑《歸田詩話》：元遺山《論詩三十首》，內一首云：“有情芍藥含春淚……”初不曉所謂。後見《詩文自警》一編，亦遺山所著，謂“有情芍藥含舂淚，無力薔薇臥晚枝”，此秦少游《春雨》詩也，非不工巧，然以退之《山石》句觀之，渠乃女郎詩也。破卻工夫，何至作女郎詩？按昌黎詩云：“山石犖确行徑微……芭蕉葉大梔子肥。”遺山固為此論，然詩亦相題而作，又不可拘以一律。如老杜云：“香霧雲鬟濕，清輝玉臂寒”；“俱飛蛺蝶元相逐，並蒂芙蓉本自雙”，亦可謂女郎詩耶？陸時雍《唐詩鏡》：語如清流齧石，激激相注。李、杜虛境過形，昌黎當境實寫。馮時可《雨航雜錄》：此詩敘游如畫如記，悠然澹然，在《古劍》篇諸作之上。余嘗以雨夜入山寺，良久月出，深憶公詩之妙。其“嗟哉吾黨”二句，後人添入、非公筆也。何焯《義門讀書記》：直書即目，無意求工，而文自至，一變謝家模範之跡，如畫家之有荊、關也。從晦中轉到明（“清月出嶺”句下）。“窮煙霏”三字是山中平明真景。從明中仍帶晦，都是雨後興象。又即發端“犖确”、“黃昏”二句中所包蘊也（“出入高下”句下）。顧“雨足”（“當流赤足”句下）。查慎行《初白庵詩評》：意境俱別。查晚晴曰：寫景無意不刻、無語不僻。取徑無處斷，無意不轉。屢經荒山古寺來，讀此始愧未曾道著隻字，已被東坡翁攫之而趨矣。汪森《韓柳詩選》：句烹字煉而無雕琢之跡，緣其於淡中設色，朴處生姿耳。七言古詩，唐初多整麗之作，大抵前句轉韻，音調鏗鏘，然自少陵始變為生拗之體，而公詩益暢之，意境為之一換。《唐宋詩醇》：“以火來照所見稀”，與《岳廟作》“神縱慾福難為功”略同，於法則隨手撇脫，於意則素所不滿之事，即隨處自然流露也。顧嗣立曰：七言古詩易入整麗，而亦近平熟，自老杜始為拗體，如《杜鵑行》之類。公之七言皆祖此種，而中間偏有極鮮麗處，不事雕琢，更見精采，有聲有色，自公大家。袁枚《隨園詩話》：元遺山譏秦少游云：“有情芍藥含春淚……”此論大謬。芍藥、薔薇，原近女郎，不近山石，二者不可相提而並論。詩題各有境界，各有宜稱。杜少陵詩光焰萬丈，然而“香霧雲鬤濕，清輝玉臂寒”，“分飛蛺蝶原相逐，並蒂芙蓉本是雙”；韓退之詩“橫空盤硬語”，然“銀燭未銷窗送曙，金釵半醉坐添春”，又何嘗不是“女郎詩”耶？《東山》詩：“其新孔嘉，其舊如之何？”周公大聖人，亦且善謔。張文蓀《唐賢清雅集》：寓瀟灑於渾勁，昌黎七古最近人之作。昌黎詩體占奧奇橫，自辟戶庭，此種清而厚、麗而逸，亦公獨得妙境，後惟山谷能學之，其筆力正相肖。《古詩選批》：全以勁筆撐空而出，若句句提筆者。方東樹《昭味詹言》：凡結句都要不從人間來，乃為匪夷所思，奇險不測。他人百思所不解，我卻如此結，乃為我之詩。如韓《山石》是也。不然，人人胸中所可有，手筆所可到，是為凡近。不事雕琢，自見精彩，真大家手筆。許多層事，只起四語了之。雖是順敘，卻一句一樣境界，如展畫圖，觸目通層在眼，何等筆力！五句、六句又一畫。下句又一畫。“天明”六句，共一幅早行圖畫。收入議。從昨日追敘，夾敘夾寫，情景如見，句法高古。只是一篇遊記，而敘寫簡妙，猶是古文手筆。他人數語方能明者，此須一句，即全現出，而句法復如有餘地，此為筆力。
劉熙載《藝概》：昌黎詩陳言務去，故有倚天拔地之意。《山石》一作，辭奇意幽，可為《楚辭·招隱士》對，如柳州《天對》例也。程學恂《韓詩臆說》：李、杜《登太山》、《夢天姥》、《望岱》、《西嶽》等篇，皆渾言之，不盡游山之趣也，故不可一例論。子瞻游山諸作，非不快妙，然與此比並，便覺小耳，此惟子瞻自知。《說韓》：“山石犖确行徑微”一篇，此盡人所稱道者也。學昌黎者，亦惟此稍易近，緣與他家詩境近也。汪佑南《山涇草堂詩話》：是宿寺後補作。以首二字“山石”標題，此古人通例也。“山石”四句，到寺即景。“僧言”四句，到寺後即事。“夜深”二句，宿寺寫景。“天明”六句，出寺寫景。“人生”四句，寫懷結。通體寫景處，句多濃麗；即事寫懷，以淡語出之。濃淡相間，純任自然，似不經意，而實極經意之作也。吳學濂《增評韓蘇詩鈔》：三溪曰：起筆四句細寫山寺荒涼景況，刻畫逼真。前半篇極沈厚筆，下半篇極用平淡筆，正是濃淡相極、險夷並行之作法。茶山雲結句氣似衰殺，今按結意，自出題外，全不覺衰殺，是適茶山所不好耳。後世影響這篇詩，極受後人重視，影響深遠。蘇軾與友人游南溪，解衣濯足，朗誦《山石》，慨然知其所以樂，因而依照原韻，作詩抒懷。他還寫過一首七絕：“犖确何人似退之，意行無路欲從誰？宿雲解駁晨光漏，獨見山紅澗碧詩。”（《王晉卿所藏著色山二首》其二）詩意、詞語，都從《山石》化出。金代元好問的《中州集》壬集第九《擬栩先生王中立傳》說：“予嘗從先生學，問作詩究竟當如何？先生舉秦少游《春雨》詩為證，並云：此詩非不工，若以退之芭蕉葉大梔子肥之句校之，則《春雨》為婦人語矣。”可見此詩氣勢遒勁，風格壯美，一直為後人所稱道。作者簡介韓愈（768～824），唐代文學家、哲學家。字退之，河南南陽（今河南孟州）人。因其常據郡望自稱昌黎韓愈，故後世稱之為韓昌黎；卒謚“文”，世稱韓文公。貞元八年（792年）進士及第，先後為節度使推官、監察御史，德宗末因上疏時政之弊而被貶。唐憲宗時曾任國子博士、史館修撰、中書舍人等職。元和十四年（819年）因諫阻憲宗奉迎佛骨被貶為潮州刺史。穆宗時歷任國子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹兼御史大夫。在政治上反對藩鎮割據，在文學上主張文以載道，其散文位居唐宋八大家之首，與柳宗元同為唐代古文運動的倡導者，並稱“韓柳”。詩與孟郊並稱“韓孟”。其詩力求新奇，有時流於險怪，對宋詩影響頗大。有《昌黎先生集》。
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